一九八八年一月，全世界的诺贝尔奖获得者在法国巴黎召开了一次会议，结束时做出了一个破天荒的宣言：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此看来，孔子已不再单单属于中国，而是属于全世界的了。纵观《论语》，我们不难看出，在孔子的心目中，“礼”位高权重。       

在《论语》中，孔子不仅提到了治国之礼、君臣之礼 、兄之礼，而且还非常重视师徒之礼。对学生提出的问题耐心解答，对学生“诲人不倦”， 使学生“学而不厌”，耐心训导可见一斑。在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章里，面对自己的四位弟子的不同态度、不同回答，或哂或与，都面带微笑侧耳细听，态度和蔼亲切，似兄长，似朋友，与学生达到心与心的交流，情与情的碰撞。无论学生回答的正确与否，从不打断学生的回答，这是对学生的尊重；对学生的不同见解，不妄加评论，这是对学生敢于发表自己的独到见解的肯定。

在这一篇章里，孔子的导入语，也可谓别具一格：“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”意思是不要因为我比你们年长一点就不敢说了。一开始他就创设了一种轻松的氛围，使学生面对师长，倍感亲切。这里无师长的虎威、学生的恐惧，而是兄长朋友共处之。是啊，只有在轻松愉快的氛围里，学生才能放松心态，打开思路，与先知对话，与知识博弈。如果老师一上课就板着一副严肃的面孔，使学生处在恐惧中，战战兢兢如履薄冰，学生能学到知识吗？有人做过一种实验：给老母鸡放摇滚音乐，使母鸡生活在恐惧中，结果母鸡下的蛋都是畸形的。试想如果学生面对一个十分威严的老师，一看见就心怵，久而久之也会得恐惧症。面对这样的老师，不要说学知识了，就是想学也学不成，因为学生的大脑太紧张了，丁点的知识都挤不进去了。

孔子认为，为人为事，应当 “克己复礼”，也就是努力约束、限制自己的欲望，使自己的言行举止更加符合人之为人的伦常规范。 “克己”就是约束自己，即修身，加强自我修养。作为老师，更应该加强自身修养，成为学生的表率。因为“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。 “不能正其身，如正人何”？是啊，不能端正自己，又怎么能端正别人呢？教师是学生的榜样，自己的一言一行，都会直接影响到学生的成长。老师的动怒发威，其实就是在学生面前失了礼。把自己凌驾于学生之上，唯吾独尊，唯我独大，不能躬身示生，不能和学生平等对话，与学生达不到心与心的交流，而学生在课堂上得不到智慧的碰撞，擦不出思想的火花，那么为师者，就是失败者。由此我突发奇想，在今后的教学中，能否把学生的座位重新编排，排成半圆形或者扇形？老师能否走下神圣的而又高高在上的讲台，走进学生中间，和学生来个近距离的接触，与学生在同一高度平等对话呢？如果这样，老师降低身段，离学生更近，学生就能更容易接受老师，接受知识，我们何乐而不为呢？

孔子面对自己提出的问题得到的是四个不同的答案，而孔子自始至终都是面带微笑，笑而不语。孔子课堂上的“礼”，可以说达到了极致。这是以“老师为主导”（发问、问志），“学生为主体”（回答、述志）的课堂模式的典范。在这里无师道尊严，无生之慎卑，有的是兄长般的深情，朋友般的交流。师生同坐，共享蓝天白云，共绘理想蓝图，共谱人生篇章，此情此景，真乃快意人生，羡煞世人也！晋人袁宏曾在《后汉记·灵帝纪上》说：“经师易遇，人师难遭。”人生在世得一此师足矣，死而无憾事也！

在二千多年前的战火纷扰之中，孔子颠沛流离，周游列国，礼仪天下，讲学不辍，可谓前无古者，后无来者。正是他的“礼”，使世世代代的炎黄子孙生生不息、日益壮大；也正是他的“礼”，才使五千年的华夏之邦，雄踞东方，日益强大；也正是他的“礼”，才使中国的“儒”文化走出国门，走向世界，成为人们顶礼膜拜的文化图腾。作为国人，我们为有这样一位先哲而骄傲;作为教师，我们为有这样一位圣贤而自豪。孔子弟子三千，贤人七十二，这是他以礼铸就的，在人口稀少、时局动荡、食不果腹、四处流浪的年代里，孔子的门生可谓多矣；孔子所培养的优秀生可谓优矣！他的教学成绩令世人震惊，令吾辈咂舌。放下师道尊严，放下为师的架子，走下讲台，走到学生的行列中，走进学生的心田里，那么我们离成功也就不远了。

无礼之民族，便是野蛮之民族；无礼之地域，便是蛮荒之僻壤；无礼之国度，便是无序之邦国。如今我们倡导的讲文明，其实就是讲礼仪。没有礼仪，文明将不存焉。讲文明话，做文明事，当文明人，无不打上了“礼”的烙印。只有让礼仪之风吹进千家万户，礼仪之花开遍神州大地，才能铸就明日的辉煌。